6月26日下午和27日上午，台州日报报业传媒集团副总编辑赵宗彪先后在16877太阳集团和市图书馆里做了两场“带着常识读三国”的讲座。以当代社会主义核心价值观来衡量，“三国”人物的人生梦想是畸形的，充满悖论的。赵宗彪以批判的眼光读“三国”，剖析“三国”人物内心，揭示他们的逐梦之路，从而读出新意，读出历史的深味。兹将讲座精要整理如下，思想之花，求知者共享。
三盼是表，争权是里
《三国演义》是在中国民间影响最大的一本书，其影响力超出国界，波及日、朝、韩及东南亚各国。至今，没有受过教育的我国农村中老年人，对于三国故事，都能讲出一二来。
《三国演义》的故事发生在公元184年至280年之间，共96年，距今1700多年历史。为什么这段不到百年的历史，上千年来被一代代百姓津津乐道呢？这是因为，它融合了皇权时代民众的中国梦。它经过一千多年演变，从正史走向演义，融合进大量底层民众的诉求和追求，成为一部由底层民众集体创作的历史小说。
历代的底层民众有三盼：盼明君，盼清官，盼侠客。《三国演义》满足了底层民众的三盼，塑造了明君刘备、清官诸葛亮、侠客型人物关羽等人形象。这只是表象，我们如果读得仔细些，还会发现，底层民众的三盼，是一个虚妄的梦。
本质地看，《三国演义》的主题是权力与阴谋，实现权力的手段是暴力与欺骗。所谓谋略，说穿了，就是“骗人”两字。建设和谐社会，不能挖空心思去骗人。
思想肤浅，自相矛盾
《三国演义》成书过程，正是中国思想越来越禁锢的时代，其思想层次远没有达到先秦思想家水平。以当代眼光看《三国演义》，负面影响多于正面。
《三国演义》极力宣扬天命论和宿命论。人类蒙昧时期，文明尚未开化，信天命尚可理解；文明开化后，明知其假而仍深信之并借以作为统治的工具，这就是奴才哲学了。统治者宣扬权力神授思想，强制百姓接受和服从，百姓无能为力。所以，每个改朝换代时期，都会天降异象，预言四起。曹丕想当皇帝，便有人报告石邑县凤凰来了，临淄县麒麟出现。曹丕称帝后，蜀国也出现了异象——该刘备称帝了。实际上，所有的天意都是人意，它不过是人意的另一种说辞而已。
强调天命，提倡宿命，明显是愚民政策，它不利于人类文明的进步。
一个社会制度的形成，是每一个人共同努力的结果。每一片雪花都要对雪崩负责，每一滴雨水都要对洪灾负责。
《三国演义》宣扬肤浅的历史循环论。本书开头就是“天下大势，分久必合，合久必分。”从秦统一六国到满清灭亡的2000多年时间里，每一次改朝换代，在思想上、政体上都缺少根本性进步。历史都在比春秋战国的思想文化层次更低的水平上重复，甚至是倒退。皇帝一直没变，变的是当皇帝的人。全国精英，集所有能力、智力、权谋为皇帝一人服务，大家都在挖空心思如何巩固皇权，让皇帝得到更好的享受。纵观2000年皇权专制史，留下的规模最大、数量最多的是什么？是皇陵。你无法想象皇陵有多奢华。汉朝每年三分之一的国家财政用于修建皇陵。如果一个皇帝在位三十年，他在修建坟墓上的花费相当于十年的国家财政总收入。
《三国演义》宣扬权力至上。它崇拜皇权，崇拜权力。权力就是一切，是所有人奋斗的动力。它是中国2000多年专制史的最强音，从陈胜喊出“王侯将相，宁有种乎”，到刘邦感叹“大丈夫当如此”，到项羽豪言“彼可取而代也”，到刘备自小就立志做皇帝，权力梦是一贯相承的。
《三国演义》进一步深化了权本位的思想。“三国”是一个追求权力为核心的没有底线的社会，是一个充满阴谋、欺骗、杀戮、血腥的黑暗世界。在结束帝制百年多后的今天，权本位思想仍然严重，这与2000多年的历史惯性不无关系。
《三国演义》还宣扬道德至上，认为只要目标正义，就可以不择手段。这是乌托邦，是人类的灾难。
任何时代，没有道德不行，以为道德万能，更不行。凡是道德唱得越高调的时代，社会越虚伪。
如果一个目标要以牺牲公平正义为代价，那么可以肯定，这个目标肯定不是公平正义的。有人说，牺牲1%的人的利益，让99%的人受益，挺好。实际上，如果这1%的人的利益无法得到保障，剩下的99%的人中，仍然可以再分出1%的人用来牺牲。我们中的任何一个，都可能成为这1%中的一员。真正得利的，是幕后控制局面的人，是操盘手。
黄粱美梦，终非现实
诸葛亮、关羽和刘备是《三国演义》里的主要人物。皇权时代，底层民众的中国梦集中体现在这三人身上。
诸葛亮是中国古代知识分子白日梦的集中体现。他是知识分子的权力梦，野心家的贤相梦，老百姓的清官梦，文盲的智慧梦。
书中之所以这样塑造诸葛亮，是因为底层民众在他身上寄予的梦最多。
诸葛亮人生的每一步棋，都是历代底层民众精心安排的。就说他出山，选择刘备是经过深思熟虑的。刘备集团没有智囊，他去了，就是唯一的军师，定会受到重用。所以，就近的刘表他不投，因为刘表集团都是世家子弟，自己去了没有地位；曹操、孙权手下人才济济，他去了，也轮不到当二号。思来想去，只有刘备最需要他。
知识分子既想当官，又要装清高的心理，在诸葛亮身上也充分表现出来。刘备请他辅佐，非要三请才“勉强”出山，他表面勉强，心里早已志在必得。我们把这种心理称为“孔明心态”。
在出山之前，他做足了功课。著名的《隆中对》，对天下形势，分析得头头是道，连刘备的出路都给想好了：三分天下有其一。刘备与他志同道合，都想当官，当最大的官，皇帝与宰相。
古代知识分子视“立德，立功，立言”为三不朽。诸葛亮都做到了，他是贤相，“鞠躬尽瘁，死而后已”是其德；他是智慧的化身，为刘备打下天下是其功；流传后世的前后《出师表》是其言。无数知识分子毕生未实现的人生理想在他身上全实现了。
中国动乱不停，也同诸葛亮这样的人太多有关系。他们的出发点不是首先为天下苍生着想，而是要满足自己的权力欲。诸葛亮实质上是一个穷兵黩武的人，蜀国94万人口，养着10.2万军队、4万官吏，百姓负担繁重，他还要讨伐拥有440多万人口、30万军队的魏国，六出祁山，六次无功而返，蜀国百姓不堪其苦。
关羽是中国历史上唯一不断被后世皇帝封神封帝的人，也是唯一由官方将其推向神坛的人，号称武圣人。他在官方和民间的地位，仅次于孔子。
《三国演义》中，关羽以镇压黄巾军出场，之后温酒斩华雄，诛颜良斩文丑，过五关斩六将，一路杀来。他满足了一无所有之人，希望凭借一身武力，为野心家卖命，从而实现高官厚禄又流芳百世的美梦。他是流民的白日梦，是野心家的打手梦。他又是“侠义”的化身，无往不胜，是弱势民众的侠客梦。
我们如果通过文本真正走进关羽的世界，他实际是一个非常不成熟的人。他的忠义，都是小忠小义。他忠于大哥刘备，却不忠于当朝皇帝汉献帝，曹操无论如何优待都留不住他的心；他自以为讲义气，华容道放走曹操，却不知对刘备又是不忠。他人格不成熟。见不得别人比他好，听说投奔刘备而来的马超武艺高强，非要跟他比个高低；得知与黄忠同列五虎将，公开表示耻与老卒同列。他毫不尊重他人，一点大将的风度都没有。他任性，孙权派人来说亲，希望联姻，他看不起人家就算了，还要羞辱人家，结果遭孙吴报复，把荆州给弄丢了，自己也身首异处。纵观关羽这个人，性格缺陷明显，适合做将才，不可做帅才，做朋友可以，做上下级则要命。
刘备是野心家的帝王梦。千百年来，民众读三国，很自然地把自己跟刘备划等号，对刘备的遭遇感同身受，而对曹、孙集团无认同感，这是为什么？这是因为刘备一出场就是落魄的人（曹操骂他“织履小儿”），身份与底层民众最接近。既然差不多，那么，读小说的时候，就很自然把他的奋斗史想象成自己的奋斗史，开始一场帝王梦之旅。他的仁君形象，也是百姓心目中的救世主形象。
刘备和曹操、孙权一样，是一个乱世英雄，是希望将天下土地、人口当自己财产的人，是一个渴望成为皇帝的人。为了这个目标，他可以哭，可以赖，可以委曲求全，可以装聋作哑，可以不择手段。
曹操挥师南下，是代表国家代表汉献帝行使权力，是真正的中央军。刘、孙集团不认同，我们读者也不认同。所以，赤壁之战，我们为孙刘联军击败中央军叫好。
（载于7月2日《台州日报》）
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